Header Ads Widget

Responsive Advertisement

Ticker

6/recent/ticker-posts

Batasan dermawan dan kikir menurut Imam Al Ghazali. ||. Al Khoziny Buduran







الشخي الجهول أحب الى الله من العابد البخيل
Seseorang yang bodoh tapi dermawan, lebih dicintai oleh Allah dari pada
Orang yang ahli ibadah tapi dia kikir “

*Oleh : S,A


      Terkadang kita berfikir dalam benak kita apakah kita termasuk orang  yang kikir atau dermawan ?
Dan tak jarang diri kita mengira bahwa kita sudah bersikap sebagaimana sikapnya orang dermawan  tapi nyatanya orang-orang di sekitar kita mengatakan kita adalah orang yang kikir.
Sebagaimana suatu golongan mengatakan, bahwa si fulan kikir. Dan golongan lain mengatakan, si fulan tidak kikir (dermawan). Lalu, sebatas manakah seseorang dapat dinyatakan kikir dan dermawan.?
         Jika menahan harta dikatakan sebagai orang yang kikir, maka tidak seorangpun yang bisa terlepas dari sifat kikir. Oleh karena itu Al ghazali menjawab mengenai batasan-batasan sifat kikir dan dermawan. Banyak orang mengatakan, bahwa orang yang kikir itu, adalah orang yang ketika diminta lalu ia tidak memberinya. Ada yang mengatakan, bahwa orang kikir adalah  orang yang merasa berat tiap-tiap pemberian dan lain sebagainya. Ada juga yang mengatakan dalam masalah dermawan, bahwa dermawan adalah orang yang mau memberi dengan tanpa menyebut-nyebut pemberiannya. Dan ada pula yang mengatakan, bahwa dermawan adalah merasa senang dengan orang yang meminta dan merasa gembira ketika memberi sekedar kemampuannya.
       Maka kesemuaan ungkapan-ungkapan tersebut masih belum mencakupi dari hakikatnya sifat pemurah dan sifat kikir. Imam Al Ghazali mengatakan bahwa harta kekayaan itu dijadikan untuk hikmah dan tujuan-tujuan tertentu. yakni diberikan untuk  kebutuhan-kebutuhan makhluk, dan ada saatnya harta itu seharusnya tidak dibelanjakan (ditahan).
        Simpelnya, hendaknya harta itu diberikan,dimana harta itu harus diberikan. Dan ditahan dimana harta itu harus ditahan. Ketika harta itu ditahan yang semestinya harus diberikan maka ini yang dikatakan kikir (بخل) Dan ketika harta itu diberikan yang semestinya harus ditahan maka ini dikatakan  تبذير (pemborosan). Dan diantara keduanya terdapat yang tengah-tengah (wasath) dan itulah yang terpuji.
Sebagaimana yang difirmankan Alllah SWT

وَالَّذِينَ إِذَآ أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَالِكَ قَوَامًا
Al furqan 67
        Maka sifat kedermawanan adalah pertengahan antara berlebih-lebihan ( israf ) dan antara al iqtar (terlalu menghemat) . antara membentangkan tangan seluas-luasnya  dan menggenggam tangan se erat-eratnya. Hal tersebut tidak cukup dilakukan dengan anggota badan saja, selagi hatinya masih belum bersih dari hal demikian. Oleh karena itu ketika ia memberikan hartanya namun batinnya bertentangan (merasa berat) maka ia adalah orang yang memaksakan jadi pemurah (mutasikhhun) dan sejatinya  ia bukanlah pemurah.


إحياء علوم الدين - (ج 3 / ص 347)  

 بيان حد السخاء والبخل وحقيقتهما
 لعلك تقول قد عرف بشواهد الشرع أن البخل من المهلكات ولكن ما حد البخل وبماذا يصير الإنسان بخيلا وما من إنسان إلا وهو يرى نفسه سخيا وربما يراه غيره بخيلا وقد يصدر فعل من إنسان فيختلف فيه الناس فيقول قوم هذا بخل ويقول آخرون ليس هذا من البخل ...الى ان قال... وقال قائلون البخيل هو الذي يستصعب العطية وهو أيضا قاصر فإنه إن أريد به أنه يستصعب كل عطية فكم من بخيل لا يستصعب العطية القليلة كالحبة وما يقرب منها ويستصعب ما فوق ذلك وإن أريد به أنه يستصعب بعض العطايا فمن من جواد إلا وقد يستصعب بعض العطايا وهو ما يستغرق جميع ماله أو المال العظيم فهذا لا يوجب الحكم بالبخل وكذلك تكلموا في الجود فقيل الجود عطاء بلا من وإسعاف من غير روية وقيل الجود عطاء من غير مسألة على رؤية التقليل وقيل الجود السرور بالسائل والفرح بالعطاء لما أمكن وقيل الجود عطاء على رؤية أن المال لله تعالى والعبد لله عز و جل فيعطى عبد الله مال الله على غير رؤية الفقر وقيل من أعطى البعض وأبقى البعض فهو صاحب سخاء ومن بذل الأكثر وأبقى لنفسه شيئا فهو صاحب جود ومن قاسى الضر وآثر غيره بالبلغة فهو صاحب إيثار ومن لم يبذل شيئا فهو صاحب بخل وجملة هذه الكلمات غير محيطة بحقيقة الجود والبخل بل نقول المال خلق لحكمة ومقصود وهو صلاحه لحاجات الخلق ويمكن إمساكه عن الصرف إلى ما خلق للصرف إليه ويمكن بذله بالصرف إلى ما لا يحسن الصرف إليه ويمكن التصرف فيه بالعدل وهو أن يحفظ حيث يجب الحفظ ويبذل حيث يجب البذل فالإمساك حيث يجب البذل بخل والبذل حيث يجب الإمساك تبذير وبينهما وسط وهو المحمود وينبغي أن يكون السخاء والجود عبارة عنه إذ لم يؤمر رسول الله صلى الله عليه و سلم إلا بالسخاء وقد قيل له ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط وقال تعالى والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما فالجود وسط بين الإسراف والإقتار وبين البسط والقبض وهو أن يقدر بذله وإمساكه بقدر الواجب ولا يكفي أن يفعل ذلك بجوارحه ما لم يكن قلبه طيبا به غير منازع له فيه فإن بذل في محل وجوب البذل ونفسه تنازعه وهو يصابرها فهو متسخ وليس بسخي بل ينبغي أن لا يكون لقلبه علاقة مع المال إلا من حيث يراد المال له وهو صرفه إلى ما يجب صرفه إليه  وما من إنسان إلا ويجد من نفسه حبا للمال ولأجله يحفظ المال ويمسكه فإن كان يصير بإمساك المال بخيلا فإذا لا ينفك أحد عن البخل


Sumber : Ihya' Ulumiddin 

Post a Comment

0 Comments

Mereka yang mengatakan Maulid Nabi Bid'ah mungkin tidak pernah belajar mantiq (Malam maulidurrasul Muhammad SAW)